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在扶桑中世时代,佛寺、神社在朝廷的保护及信仰的力量下快速成长,强大的寺院如比叡山延历寺、兴福寺(「南都北岭」)及神社在平安至室町时代为了达到目的(如抗拒俗世权力渗透支配、打压对手),会借神佛之名,进行武装请愿,称为「强诉」或「嗷诉」,使朝廷、幕府不胜其扰。
然而,强诉的寺院虽然会派出僧兵、神人或从属的兵卒供奉象徵神明的神舆(声称神明在中)上京,但事实上很少会出现大型的武装冲突,寺院武装起来也主要是为了威吓,展示颜色,达到目的后便自行散去。
简单而言,强诉最重要的元素是请出神明,用神明来威压当权者,背景是当时寺院强大,抓住当权者的信仰心及息事宁人的心态。
与一般社会阶层、平民的关系性不大。
随着大寺院衰落,强诉也成为了历史。
到室町时代开始,经歷了南北朝战乱的洗礼,以及鎌仓时代以来的社会发展,社会低下阶层开始抬头,加上面向低下阶层的新佛教兴起,民众在实际的社会问题及利益上有更多的发言意欲及行动力,在武士及寺院的怂恿、支援下,用实际行动达到目的,鎌仓末期到南北朝时代的「恶党」,室町时代的「土一揆」便是代表。
从前我们已说明「一揆」是民众、武士领主以同一目的,共同参与行动之意,起初为的还是现实的利益,但到了战国时代前夕,民间方面受到同时间兴起的净土真宗影响,他们在传教、渗透民间上有着积极的活动,慢慢形成了左右民间行动的一个宗教组织,配合战乱时代的到来,趁机反抗武士、庄园领主的支配,部分物流运输发达的地区更成立自治区,排除俗权的干扰。
其中又混杂了一些零零碎碎的其他信仰的人,概称为「一向众」,但他们跟净土真宗是两个东西,从前的研究界受江户时代的意识形态影响,将两者一概而论,做成混淆。
以上可见,中世前期的「强诉」与中世后期的「一揆」是不同构成、内涵的社会问题,没有连带关系
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