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第九十四则 楞严经若见不见(第1页)

举:楞严经云:“吾不见时,何不见吾不见之处?吾不见时,何不见吾不见之处?若见不见,自然非彼不见之相。

若不见吾不见之地,自然非物,云何非汝?”

《楞严经》此文,只是玄奘说的一句话:“万法唯识。”

现在发见核子的世界,凡非可逆者皆可逆,凡非皆可是,凡是皆可非,依观察者而定,所以汤川秀树说没有宇宙本体,只有宇宙观。

他此言即是归到了万法唯识。

其实“万法唯识”

这句话也是对的,只是不能因此就否定了客观的存在。

还是苏东坡的比喻更明白。

他譬喻掘井得泉,不能说不掘就地下无水。

没有宇宙本体的话,亦不如《易经·系辞》的说明更好,“是故神无方而易无体”

《易》无体,不是说没有《易》。

大自然虽是客观的存在,但主观可以与之完全为一,并非如牛顿说的只可在大海边拣得一贝壳,而是人可以把大海水当作像金盥的濯手之水。

海边拣得一贝壳与摸得象体的一耳一尾皆是瞽者。

若得悟识,则可照明山河大地皆是我身,共大自然游戏,是但为我此身的跌宕自喜。

所以雪窦禅师颂曰:

全象全牛瞽不殊,从来作者共名模。

如今要见黄头老,尘尘刹刹在半途。

任他弱水三千,我只取一瓢饮:这一瓢饮里就有三千弱水之味。

可喜的是舀这一瓢的人儿。

昔人的词有:“狂奴不爱杯中手,共爱擎杯手”

,我也不是爱的释迦说的法,而是爱的这说法的人。

释迦是古印度的阿利安人,黄头发,当时多少人对大自然如摸象摸牛,谁能及得上他的风流。

但是像王昭君,如今只看她是画图中人,如当年她是被塞外的风沙弄得憔悴。

释迦岂不也是一样,我要与他相见一笑,先得掸掸我身上也是满襟风沙。

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