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第一则 梁武帝问达摩（第1页）

举：梁武帝问达摩大师：“如何是圣谛第一义？”

摩云：“廓然无圣。”

上问：“朕建寺斋僧有何功德？”

摩云：“无功德。”

帝曰：“对朕者谁？”

摩云：“不识。”

帝不契，达摩遂渡江至魏。

却说达摩西来，这就是多此一举，无端端的惹是生非。

但文明的历史就是多事多出来的。

这层道理达摩还不及中国人更懂得。

其实达摩答梁武帝的三问也只是讲的佛法的本体，并没有触及禅僧的所谓机。

又，达摩因为梁武帝听了不合意，遂渡江至魏，这亦原是不算为奇特。

而随后是中国的高僧宝志对答梁武帝的几句话，才把达摩的这三答一走变成千古的不寻常了。

达摩去后宝志入见，与梁武帝说了，帝悔，遂遣使者去请。

志云：“莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。”

如此，达摩的去，遂成了历史上的机，一失难追了。

而如此，就连前三句也被带起，成为是动的了。

“廓然无圣”

是初机混茫，万物尚未然。

对朕者“不识”

是初机相接，未有名字。

“建寺斋僧无功德”

是机机不连续。

凡此盖非达摩始意所及。

《水浒传》里梢公张横的歌声：

昨夜华光来趁我，临行夺下一金砖。

宝志是把达摩的草鞋都夺下来了。

其实祖师此外亦无甚值钱之物。

达摩只以不拘经典佛像，对于当时南梁北魏皆重色相庄严、胜论第一之辈，独标简要，故为禅宗所祖。

宝志之后是雪窦的颂和圜悟的注好。

把两人的话合起来看，是说：圣谛不过是箭迹，人家箭已射过新罗国去了，你还在这里问迹？“对朕者谁？”

是像张骞的乘槎到了银河见一女子，亦不知是织女，而等后年问了严君平知道是织女，他已不能再来了。

但这一对面，世上已千年，所以注云：“脚跟下草已数丈。”

而达摩去了，这里有志气亦何必追？虽然相忆，岂不闻江山代代出英才？

雪窦禅师顾视左右云：“这里还有祖师吗？”

自云：“有，唤来与老僧洗脚！”

这不就像佛经说的，盲龟浮木难再相逢，机是花发今年枝，而且好人好事必定是与我有干系的。

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